『永恒卽在当前』。是以乃产生了他们的艺术之欣赏的态，道家主张道法自然』为绝对醴法自；魏晋人不追，绝封体，为白然万物本身卽道 如北卽如此。所以魏普人谈立论道的尽头，便构成了他们无欣赏唯美与艺术的人生。此种人生观反映到他们的生活上：第一他们生活而高价値是寄托于美的过程的本身，不在于外求的日的，这是『无所为而为的』态＂。晋书王徽之传：文学是时代的反映，放本人乃以『无』『自然」释。卽玄学之所谓「道』。道的。何晏说：『夫道者·惟无所写占也。夏侯玄曰·大地以自然运，白然者，道也。』郭象知北游注『有先天地生者物祁」说『谁得光物者乎战？吾い阴以为光，而阴昜百·卽所谓耳，谁人先阴场百平？吾以白然为先之，而曰然卽吻之自耳。吾以至道为先之矣，而生道者，乃至无也，既门。と·日身非界明物／百然，非有使治也。』王弼注易侵朴说 「寂然至无，是其本。』何晏论恐注沉：『道者，无之称也。』可知『无』与『自然』
老庄之『道』，为统摄无到有，隐到显，阴阳·『有』生于『无』适程是相对中的绝对（太极）的。玄学家的精神则在陂因果·物为自然生，非有所生。万物既是自然生，所以对于『造物1！有』的阶段于永远的追不上去的。因北主张出物法自然，如此因其自如此，不能追尚其为何如此。由是哲学之根据，乃生封宇宙万切收赏的观念，所以在『永恒』与『根源』，『道』与『常』的可望而不可卽的，不可把握的痛苦颤蝴里，一反动使是魏晋人的破因果·皈除对宇宙万物追问其本源、阴，夜雪初霁，月色清朗·
文学思也是以时代精神作中心的。世说新语文学第四玄度五言诗注引续者阳秋说：『正始中，王弼川晏好庄老玄胜／谈，而世还贵焉。王过江，佛理尤盛·故郭璞五言，始会合道家之言而之，许询及太原系绰，转相出尚，又加以三世之辞，而诗骚之体盛矣。』在诗通的变迁上，过江以前是诗骚攴配文坛时代，过江自熙时百有三年，是归宗于老庄仙佛的我期。但就任佛老思想的流行传遽，却使人昆奋·时欣赏，孕育山水诗的胚胎
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