前民团，面和套美上典帝书中国家之所以存亡者，在道德之深茨，不在平强兴；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎贫与富。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不书于存而侵；道德诚后，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡」。这不是很显著的说明吗「道德」是「适治之路，仁义礼乐皆其具也」。所以有仁有义的国家，其道深，道深则俗厚；无仁无义的国家，其德浅，德浅则俗薄，于是强弱存亡，莫不视此，固不必用干戈以相杀伐也。所以东条·希特勒、墨案里尼之，虽然咤一声，风云可以变色，魔手一挥，天下可以大乱，而结果仍不免
中国自古以来，就是仁义之邦。过是我们的先哲，从来就主张安己需「仁」，提倡兴邦以「义一。「仁」卽亲，能亲始能博爱；「义一卽宜，能宜才能合理。两者的意我虽稍有异，但同为达到「修己安人」之目的则一。所以古人往往把仁义相提前论。如礼记：「义者，艺之分，仁之节也」。是仁为义之本，义为仁之节，仁本而后义表。吾人释「义」，固不能离「仁」，说「仁」更不能去「义」，惟「仁一字的意义已有设明（参阅十九日本刊），不必复赘，兹再就「义」之一字，加以解释：
这种，尚义行为，是我们的民族道德，也是我们的民族精神，浅千年来，成为支配中国政治，支配中国学术的传统理论；而中国所以能立于世界者以此，所以能发扬光大，蔚为泱泱大国者亦以此·故管仲相齐，把牠列为「四维」之一，并且说：「四维不张，国乃灭亡」。盖国家之生存，必有所以维持其生存的力。此力为何？除了有形的如军事政治等外，尚有无形的在焉。此无形的卽吾人通常所谓的民族品格。此种品格，为每一民族绵亘不断之一种崇高的传统习价，经过数百年或数千年的潜移默化，渐渐深入于人之脑中，涤之不去，磨之不磷，而生出无穷的力，既可演·不幸晚近以来，世道人心，日以化成种种风俗，亦可创造出种种事 薄，于是节义随之衰，风之煜梁·而成为攴配民族生活的心理因 。而一般狡点之徒，待其枭鸱之性子。所以无论何种民族，当牠得 ，便大事活跃。国家的存在，不以了坚固的集团精神之时，就是清解 为心，民生的疾苦，不以为念。所民族的兴盛时期，反之，如果这极集团精神郸体了，也就是这个民族的衰颓时期。此绝非偶然现象，亦
乎？失败，此明证也。中国自古卽存在一种依仁蹈义之风，翻开一部历史，所谓杀身成仁，会身取义的事实，在所多有。以政樱的统一可以破坏，国族的利益可以背判；甚至于不惜以欺骗来从事政治活动，以烧杀来争取政治地位，实昧于大。没有义的人，犹之乎孟子所说的「非人也」。「非人」而存于人的世界·岂能久义者何？盂子：「义者，人之正路也」。中庸：「义者，宜也」。卽人行事之宜，亦卽适合于正理之谓也。「正路」，均为人之正当行为。此种行为，是应乎自然定律的，顺乎社会法则的，合乎国家纪律的。否则，就是乖张，刁诈·乖张舆刁诈，均为ィ常行为，所以不能谓之义。至于知其正当而不行者，那是受了「个人主义」的毒，中了「独善其身」的弊，是一种卑法 并非外部环境，尤非政治制度，而懦嘱的行为，也不能谓之义。盖义 为其品格·品格是人的道德程度。之所在，虽赴汤蹈火而不辞，正如 人需有品，国需有格。没有品的人诸葛亮所说的：「事无苟免，不为，不能称之为人；没有格的国
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