楚辞九歌作於楚怀王时说
彭陞荣
楚辞九歌，王逸以爲屈原作，至於有万物。」老易之所以殊，而同实
近代而疑者护起，或以爲在其前，或以。故吕氏春秋大乐篇之当曰：「太一出
爲居其後。汉书郊祀志谷永言：「两仪，两仪出阴阳。」又曰：「物所
楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福，助
出，造（一作本）於太一，化於阴阳。一
却秦师，而兵挫地削，身辱国危。」昔又曰：「道者，至精也，不可为形，
人已有据此而推定九歌作於楚王世者
不可为名，张为之，谓之太一。」淮南
。余不自度鄙陋，欲就最滋人疑者：东
子言训亦日：「有同天地，浑沌为朴
皇太一河伯国殇三章考说之。
,未造而成物，之太一。则太一者
一、东皇太一
,道之本体也。至何时而神化？其演
之迹何若？古排残缺，不可详矣！汉
太一之说，余疑其昉於道家。庄子
时方士新垣平首以进於孝文帝，及孝武
天下鸾论尹老聃之道日：「主之以
世，爲天神贵者，其佐日五帝，救礼
太一。一在老子道德经则爲一；其四十
之隆，诸神莫匹。然此四非楚祀东皇太
二章日：「道一，一生二，二生三，
一也，楚所记乃东方之神，当爲太帝。
三生万物，万物负阴而抱隔。一三十九
太帝者，太一之异名，史记天官书言·
章日：「昔之得一者，天得一以清，地
「中宫：·天极星，其一明者，太一常四
得一以宁，神得一以，谷得一以盈，
也。]春秋交鈎期日：·「中宫大帝，
万物得一以生，侯王得一以为天下正。
」在易则爲太极；其系辞曰：一易有其精北极星，含元出气，流精生物也○
」元命苞则曰：「北者极也，极者藏也
太极，是生两仪，两气生叫象，四象生
八卦。」「一」爲卦基，其数奇，其质，太一之星，高居深藏，故名北极。
阳，其象天；偶之而为一」，以象地」北极与天极据太平御览引大象列星图
其有阴。故曰：，一阴一阳之嗣道。」所言贵乃一星，一星之神而日太一日大
日：「殖生蒸物。」日：「有天唯然後帝，则其为异名者可知又淮用子冥觉
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