魏了翁的学文合一说罗根泽
魏了翁字父，学者称山先生。宋元学案说他
朝大夫知叙州公墓志铭云：
是·「范氏所传，（朱熹）南轩（张栻）私叔·
今之学兴古异，今之文古所谓辞，今之政古
(鹤山学案)又说：「切爲考案记问/学，」後来
所谓事，今之才古所谓佞人任人也。夫使学而
范，以数华就实语之。（二江诸福学案）他否朱
本语真知，着於贞跷，则发爲辞，辞泽而理，
择善，自述从纪□词章的转於六经语孟，由於读，朱
施之政，政裕而密，非今之所谓文兴才也。
熹乙书..
集八一)
未少时只言记词章，所以无书不记。甲子乙
今文是古所谓畔，那末古所谓文呢？跋胡复半
丑，典魏李公专解后于都城，即招二公
诗业云·
时时同看朱子书，只数月间便觉记诵词章皆不
古之为文，曾以德盛仁熟流於溢之余，故虽
足为学，於是取六蹈孟，字字过，胸次会
除笔脱口而动中音略；非持歌诗为然也，礼辞
觉开豁，前日之纪词亦未尝不得力。
易象亦莫不然。自离骚作而文辞之士与世之以
山大全文集，四部刊本卷卅五
声律爲文者，傅会举合，怡兴事不相，文人
可见他特别服朱熹，因此文学见解也受朱熹影
才士习焉不之察也。（集六二）
。受朱熹影而提出的新和，是今文同於古辞。攻
大邑县学振文堂记也述天地人伦以至孝弟信
槐楼宜献公文集序云：
勤学好问之文，然後说：举人所谓斯文，亦日能道
今之文古所谓辞也古者如辞以知心，故即其
云耳，而非文人之所以玩物情，进士之所以敬
或新技或游或器，而知其疑叛，知其善与
关者也。（集四十）
失守也；其或成或邪或，而知其蔽陷
这自然是不意当时的文辞，不过不同於程子的
,知其以穷也。强辞於气，气命於志，志
据道非文，也稍异於朱子的道文合一，他是主张学文
载学，气之薄耶，志之小大，学之取，则
合一。他难然说斯文就是斯道，但他指引文辞提於
之险恶正邪从之，如者之过政，如警之
气」，「命於志」，「主於学」。少不敢为多云
受命，积中而形外，断乎不可也。集五
态
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