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全部的红楼梦，牵挂，一无立足境，方帛干凈一，在写瘠一个大的「聚多少椎骨铭心的场合，使他明白了聚、散」场合，这例场是不可能了，使他也明白了散的真意了，他虽未必要有潘又安式的情烈，他虽未能有袖莲式的决绝，可是，他也不能不撒手永别了。作者也曾借警幻仙姑的口中说出最高峯的情欲享受也不过「尚然看到的连客执笔者在作者的笔下，把一个喜散不喜聚的黛玉写成了为不能聚而死去，把一个喜聚不喜散的宝玉写成了必得散而遁去，我一现在来看，作者能无悲如此，可是我们所、伤麽？他也只有力竭声渐的难荷哀痛的指出了一个麽「太上忘情」的结品，作为玩母珠参聚散的惟一的暂作为解脱的出路。

究觅一四大皆空」「六根清净」来作为参聚散的惟一出路，是不是合理，抑或人人可以用作解脱苦恼的良剂，我们需耍给他一个适当的考虑。

作者的本身也免不了卷入活生生的情感的漩涡，更何怪谈者中要出现许多的「买宝玉型」呢？结果「尚：如此」被作者纵横恣肆而又细腻俾神的笔锋写成了活灵活现，像煞是被作者白身否定了，作者曾说过这楝的话，用来让者去咀嚼：

人生中的喜怒哀乐，是从每一个聚散的场合反映出来的，往往一个人，聚时快乐，散时悲哀，或者是聚时不甚珍惜，而散时难免追亿，进一步我们应该明白，在个人身上，主持道个作用的，不外情感二字，愈重情感者感受性愈大，反应也愈激烈，何况情中情的宝黛，也就难怪他们以死相殉了。

林黛玉天性喜散不喜聚，他想得也有一个道理，他说人有聚就有散，聚时欢乐 到散时岂不冷清，旣冷淸，则生感伤，所以不如倒是不聚的好，比如那花开时，令人爱慕，谢时，则增惆怅，所以倒是不开的好，故此人以为欢喜时，他反以为悲。

那宝玉的性情，只愿常聚，生怕一时散了，那花只愿常开，生怕一时谢了，只到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。