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陆机连珠张

无照景之神（例）；故

事情必设喩以迷其旨，而

珠是什麽？这种

连

觉者微悟，合於古诗讽兴

在乎我者不诛之於己，存

文体假使你没有

乎物者不备求於人【述理

之义。一如此说法则不敢

过，就颇难猜出其命义

苟同，其所谓「辞丽」者

)。一或先述理後毕例，

之由来及其内容作法为何

如第三十二首：「臣闻

,在未道及其本身以前，

,必以其文四六相对，唯

极於音不慕钧天之乐，身

且看文选上引传立连珠

例工巧，此盖六朝文学

足於荫无假垂天之云述

日…「所「连珠」者，

实乏可称之处。至以其「

理，是以清密之辞遗

兴於汉章之世，班固贸逸

言约」亦不尽然，如其一

雍之世，丰沛之士志植

傅毅，三子受诏作之，其

首之内，只不过一平常

文体辞丽而书约，不说

之君事例）。有的就

道理，如上引之第卅七首

事情必假喩以达其旨，而

只设喩例，如第廿六首

大概是说「足於己勿求於

觉者微悟，合於古诗赢典

:「空闻披云看青则天文

外」，第三十二首意思略

之义，欲使麽历如实珠，

清，澄风澜水则川流平(

同，第二十六首不过说「

易看而可悦，故谓之珠

设喩)，是以四族放而唐

凶邪去则国家治」，这些

。」盖谓其「假唯说事」

劭，二臣诛而楚宁（毕例

道理向人君说出来，大宇

,章章相连如贯珠然，而

。一更有设喻说理之後

都名正顺，就是学极

目的在使人一易看而可悦

再明本的如第二十四首

的皇帝也可以听得懂，

」，这可算是连珠命名的

,或设唯这理後再事例的

而且言不冒匮也不致有杀

由来，至於其是否名附其

如其第二十九首，兹不便

头之讲，似乎甚不必这样

实的历历如贯珠，这仍是

繁引，总之，颠倒错置，

不指说其事必设唯以达

尚待讨论的问题。

不出这四五种变化。