人生之味宁嗣楚
「人生完有什麽趣味？」这个神妙的问题，古今中外的哲学家宗教家以及
艺术家，曾花费好多的时间去研究过的○因伪这个问题不能得到难切的解答，那
麽生命便要感到空虚而没有意义○
宇宙间包罗万象，时时在那里新陈代谢，动不居，人亦不过是诸现象所表
现的一类，在「成盛毁」的阶段之中花「现，照整个宇宙看起来，生命实在
是太渺小了。然而人类在万物之中不但具有生物之感应力，并且特赋一种理智的
作用，对於宇宙间所表现的一切，不但能凭着感官感应到，并能凭着心去思维其
中的妙理。所以人类在这短短的生命中，决不如禽兽一般浑浑聚顺着自然定律
去生灭，必要在生命的过程中尽量理解到一种丰满的生趣。
照哲学家看来，宇宙各
以异于禽兽者在能发现「义
」，能够近乎此至善之「义
种事物，都有其某类事物之
理之性」，「义理之性」尽
理之性」；「气质之性」得
所以爲某类事物之本然之理
量得以发现，便是人生至大
与「义理之性」相符合，便
.亦卽某类事物所必依照最
乐趣之所在。这点实是他们
是人生的趣味所在·
德事之性。然而实际事物所
究研学问的独到处。所谓
但是人不仅是人，而且
禀赋之性眞能合乎此本然之
是物，是生物，是勤物。所
乐是乐所学，学是学所乐，
最标准者实在是没有的·宇
以凡是一股物一股生物一般
不乐是不学，不学是不乐。
宙间各类事物之所以助，所
动物所同有之性，人亦有之
」，其对人生高超的认识，
以变，所以新陈代谢。「成
·此诸性虽亦为一切人所同
可说千古不可攺易的○不过
盛衰毁」者，都是因爲内中
有，但非人之所以为人而所
他们所谈「义理之性」，多
存在条件之矛盾，藉改变生
以异于禽兽者人类爲着生
乍是专注在道德方面，所谓
新来合乎此本然之理或标准
理典心理各方面之要求，尽
志伊尹之所志，学颜子之
之性。要合乎此本然之理或
量发现一股物、一般生物、
所学」，伊尹与颜子所志所
标凖之性，便是宇宙事物在
一般动物所同有之性，而把
学是什麽？便是志其学其所
变动中求生存之目的。
人之所以为人，所以异于禽
以致「圣人」之道。这点可
人类之本然之理或标准
兽者之「义理之性」埋没而
说是他们课受中国几千年来
不显，那麽这样的人生是没
正统派的「文以载道」「学
之性，便是人之所以爲人亦
有趣味的。照宋朝程朱的看
卽孟子所谓「人之所以异于
以致用的影，照真实的
法，从性所发之事，他们名
人生观看来，他们所学不能
禽兽者。」宋朝理学家如程
朱等所谓「义理之性」，其
之为「情」，情卽性之已。
不说是有所偏的
。朱子说：「有这性便发出
人与万物最大的不同点
意便是在此。至於人种於依
这情，因这情，便见得这性
,便是人必在社会的文化的
照其「义理之性」而成为人
。-又说：「性才发，便是
生活中，方能实现人之所以
类时，在质际上必有某种结
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