敢言与敢行今休
为与行是人事的两超表示,君用以明对事的看,行是实法做●
一个人对某件事的道里,若是绍得清楚钟,对宝行的方法,研究得其详:则其
为之他必能够分新,但似而谈,如有妨害理的为论,亦必能整理力学,不朝世,这
且们富之为「敢为」。果能如是,其行事也,必能一性自,其敢始终,中的遇有危难
,亦必能不知,以底於成,这我们之为「敢行」。
「个正「致言」的人,必能「敢行」,行之且必有结果,这就是「能知必能行」。
个处正「敢行」的人,不必「定「敢言」,因为他实事求是,不做空谈,「不知亦能行」。
如果「致言」又「敢行」,他「定是不计利害,不问成败的做去,最後必然是「有志者事
竟成一。
独怪当今有一部份人,他设起来,其是为谈论,旁若无人,甚至怅路,美
,如有人提出,他必张版要,犹犹不休,於是羣之日「致言」,他自己亦当之而
不疑,粗一轮到他做的时候,上为者袖手旁,畏不前,其次则一反前言,绝别人量
甚成变本加厚,愈罪愈糟,天下事之所以坏,便坏到这些不务实际的敬者身上
民主代,莒是督促政府修期政治的武器,但「敬」一定要「数行」,否斯便是空谈
,便是以事。同於批经别人,也要勇於接受别人的批,地於指讲别人,也於
正自己,
一个人要勇於把责任拿自己的上,也要勇能把任交给别人,我们要用吾吾
,吾尤爱就理」的精神去「致言」,要用「自而不编离千万人吾驻矣」的气来「敢行
一,天下事然几可为。