仁爱的社会鲍先德
孔门哲学，千言万语，要无不出於仁，
认识也，孟子曰，「仁之实」，事亲是也」
我总理亦然，能喻此旨，则知由孔氏而至
,是卽谓仁之实为孝，故有子曰，「孝弟为
总理一线相传之一贯之道，无不穴窍相通
仁之本」，而所谓孝者，则须「三年无改於
此呼彼应，信其一贯也仁之为义，古人
父之道」而「善粮人之志，善述人之事」者
发挥甚多，学派旣异，解释亦殊·入主出奴
也，然则仁之实，卽为承先啓後，保存先人
纷纭未已近人如梁任公李石岑胡适诸人
之文化而遗之来叶者也，故张横渠曰，「为
,亦莫不自为解说，然或寂而不纯，或偏而
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为
不全，（此处拟取各家之说一一鞠讯之】。
万世开太平」，此乃吾人对於时间之责任也
吾人若欲窥其眞而识其全，则惟於总理遗
,合二者而观之，则所谓「仁之方」者，「
教中求之耳·余以爲仁之意义，卽人之生命
已欲立而立人已欲达而达人」二语尽之矣，
力之整个表现，其在空间上之意义，则为爱
特此等仁之意义，虽爲天地自然之理，然苟
力■总理解仁之义，独取韩愈，「博爱之
非圣人，不能了悟，常人而欲了悟，则惟有
谓仁」之说，吾人试从孔门之会考之，樊迟
除去心灵之障蔽，使本性莹然呈露●而有以
问仁，子曰「爱人」，孟子曰，「仁者爱人
契夫天理之真，故曰：「克己复礼爲仁」，
」又曰，「仁者以其所爱，及其所不爱」易
礼者理也·克去私慾而後可以识此理矣。
曰「安土敦乎仁，故能爱」。是孔门之言仁
其在政治上之表现，自其空间之意义而
,说法虽殊，罔不归於博爱，社会上有此爱
言，则为公●盖万物旣为一体，又何私之足
力，则无论亲疏远迩，要无不网罗於同一系
言，故曰「圣人之道，廓然而大公」，又曰
统之中，而彼此皆有络以贯通矣（程子
「天下为公」天下尚可以公，其他何事
解仁，以为医生谓手足麻木为不仁，最为得
不可以公耶丫治天下者，必奉三无私以临有
当，卽谓麻木者，感应性已失，而不能显出
衆，所谓「天无私覆地无私载，日月无私照
脉络贯通之用也】。至其在时间上之意义，
#故王者亦应无私爱也总理亦曰，一仁
则为生力，总理学说，以民生为中心，而
命是为公，为大衆，非为私为一人，如此点
天下真知文献资源数据库
