民俗改良之科学的认识(陈念中讲)
一,民俗的意义
这种观点,和近代民俗学的观点很相近·
民俗二字在英文与法文均#O#
由这样看起来,民俗的产生,系由於生
·卽民间的学问或知识的意思·换句话讲
活的需要,而其形成的方式,又是渐进的而
一个民族的传统的知识与一切古老的生活方
不是由於意识的,故民俗的空间性最爲显
式,都属於民族的范围。
,某种民族旣通行於社会,常有化的现象
因爲社会生活有两方面·一面是物质的
,不容易骤加改变,因而有时一种不良的风
现象,如自然环境所供给的材料·以及人
俗,反社会进化的障碍·民俗在社会生活
口与经济等现象均属之·另一方而是心理的
乃至民族前途上有道样大的势力,又因为民
现象·举凡饮食男女的规范,养生送死的礼
族的内容,又怎样繁复,所以现在民俗值得
仪,敬老慈幼的法则,祭鬼祀神之仪式,以
作我们专门研究的对象,也就是近代民俗学
及关於宇宙人生等种种的信仰均属之·民俗
之所以产生的原因·
学所研究的即指後一种心理的现象。
二·我国民俗改警的重要性
以上是说明民俗的意义,再就起源方面
由前面所讲的,已知民族的意义之所在
说,民俗之发生,实由人生的需要而来,因
·民俗对於个人行爲秩序以至一切社会政策
爲人人均有生存的需要,时时为须设法满足
和政治设施有重大的关联,某种政策或某种
·又因人类均依趋乐避苦的准,以追求满
设施在推行上的效力怎样,全视乎对於民俗
足的方法,积之既久,人人爲了同样目的,
是否投合而定·前人引管仲相齐·其所以能
采取同样方法,以解决同样的问题。於是这
通货精财·富国强兵的道理,卽说因为他能
种活动方法,即成为一社会的风俗习惯,各
「与俗同好恶」,所谓「下令如流水之源,
地因自然环境和社会背景的种种不同,所
令顺民心,故论卑而易行,俗之所欲,因而
以各地的风俗习惯,也就纷歧复杂·晏子说
予之;俗之所否,因而去之」·蒋院长提倡
「百里异风,千里殊俗」,卽是此意。荀
新生活运动,卽根据「变政先变俗」的本旨
子说:「越人安越,楚人安楚」,系指一人
;况且我国现在正値从事社会建设,而与民
生於何种社会,卽行何种风俗,因此可知民
衆心想最密切的莫过於风俗习惯。故改良习
俗对於社会生活有绝大的支配力·清代袁枚
惯为从事心理建设的原动力·总理手订建
会设:「习俗移人,始於染,久之遂根於
国方略,便包含心理建设与社会建设两大部
天性甚之饮食男女,亦雷同附和而胸无独特
分,也是这个道理·
之见,殊可怪也」·(牍外余言),袁氏的
三,改良民俗的途径