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研究哲实最好是用客无批评的愈度，有了道个熊度，便

可以就到哲愿的本髓周题了，朽要一語的用法，新有五秘，

而各覆用法，在愿史上有先筏的不同：

（））指一般知藏而言，和通箱的科您完全相同；

（11)服指一般科繁知之最高者而管就是原理的意思；

（）指一般精神之研究而营和自然之研究相封而

（四）指一般非科事物研究玛前书，就是普通研

哲興者是也：

一五）指一般有目的之見解而书，假个人都有道机的哲中

哲感一字的餐源，要不出Socra_es的爱智之既。献氏所

崇尚的智，重安任於安性立命，就像吾们的孔老夫子一機主

假大婴之道在明明德一所以格物致知，目的在龄修身齊家

治國平天下一一是一稚生活最完简的方法；就是創遵然禽的

老子也：上土道勤而行之，可见古人電知，邀是禽行的

緣故，知不遇是一覆方法已。燃Clceron度Diogene Lae

itls后在HeraclitedePont已失之著作中已鞋把哲

婴的定，就得非常透切：智者（Tosov）的意思，童到Pytr

ago.a陈候，都是指求一切种人车物和事餐起因者面营，可见

哲人云者，就是無所不求，然所不知的露者。但是逼假就法

逆不可靠已爲哲史家Kru品和Zeller所就是古代希

殿的自然哲，往往為爲靓者故其其前，正有親凝，有系梳

之厚間研究一到Aristoe等代才有。魏之，在强氏以韵已

有各种哲的思想，而步没有暂馨的存任；到於督裂的翻念

，我们决不可以意谢新。