礼之本原在内部之情而不纯在外形表见之礼节子路伤贫者之死无以为礼而孔子告以敛手足形还葬而无椁称其财之谓礼盖不啻明言内部之情既备则外之所表虽不合于当时社会所通行之礼制者亦尚不失其为礼也但有玉帛之礼而无其情则仍谓之非礼何以明之由孔子队伯高之丧而明之也礼云（伯高之丧孔氏之使者未至冉子摄束帛乘马而将之孔子曰异哉徒使我不诚于伯高）观此则孔子固以冉子之代为致吊仪为非礼也孔子之使将之与冉子矫命将之其为致仪一也而一则合于礼一则以非礼为嫌者一诚一否一有情一无情也
于同一时代中古人以为于社会所通行之礼制可以独自表异耶否耶吾知答此间者必不加思索即应日不可不可其意盖谓若可任人自表异则先王制礼之意全失伯鱼之母死期而犹哭而孔子叹其己甚子路有姊之丧可以除之而弗除而孔子告以先王制礼行道之人皆弗忍会子执亲之丧水浆不人于口者七日而以非礼见讥于其门人子思圣贤所言如此可以为断然吾窃考贤圣之言行则又有异于是者礼云（事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年）三年心丧古之礼也孟子述孔子之丧也则曰（昔者孔子没三年之外门人治任将归入揖于子贡相向而哭皆失声然后归子贡反筑室于场独居三年然后归）处墓三年古之制也丧师若丧父则三年居可矣而子贡独六年而后归讵非不合于礼乎而子贡贤者也不自以为非礼孟子圣也复推许之非特子贡好自表异而不自以为非礼也即孔子之行亦如之礼曰（孔子之卫遇旧馆人之丧入而哭之哀出使子贡说骖而賻之子贡曰于门人之丧未有所说骖说骖于旧馆毋迺已重乎夫子曰予向者入而哭之遇于一哀而出涕予恶夫涕之无从也小子行之）卫诗外传云（孔子遭齐程本子于郊倾盖而语终日有间顾子路曰由束帛一以赠先生子路不对有间又顾曰由束帛一以赠先生子路屑然而对曰昔者由也闻诸夫子士不中道而见女无媒而嫁君子不行也子曰由诗不云乎野有蔓草零露溥兮有美一人清扬婉兮邂逅相遇适我原兮令程子贤士也于是不赠终身不之见也）观是则孔子之行事固亦有与当时所谓礼制表异者礼固可以意出入也惟其出入之也非纯任人之感情也亦复有标准孔子曰（麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽远众吾从下）然则孔子之从礼与否固以其合理为而胜于所为礼制者则孔子以为可从吾意而废礼使吾人意所欲行而不逮礼则固当从礼故孔子作礼之解曰礼者理也（未完）
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